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損友

。今之損友,滔滔皆是,久與之交,即傷道德,爰將不可
交之損友,約略述之。
一 不可交不顧父母,不顧妻子之損友。

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自誡文 八十一(終)

  什麼是萬禍之門 生死輪迴之根
  修道以何為本
  什麼是真功實德

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自誡文 八十

經云 「言語道斷 心行處滅」 既能默會大道 內則終日如痴如
愚 「百不知 百不解」 木訥寡言 猶如木石 即所謂 「大智
若愚」 外則謙下慈悲 不輕一切 尊師重道 行住坐臥 言語動

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自誡文 七十九

在道中 就不在劫中 在劫中 就不在道中 這空寂虛曠 不去不
來 不生不滅之大道 即是汝法身 天地萬物 飛潛動植 皆毀於
劫中 獨獨汝之法身常存 既識得這萬劫不毀之法身 還愁個什麼

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自誡文 七十八

人之來世 已有四萬餘年 污染已甚 習氣濃 業障重 凡心顯於
道心 故對古之大禪德之心法 不易悟入 因此 平時除了多參悟
古德之心法 以收潛移默之效外 還得下功夫 「外減一切事

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自誡文 七十七

當你臨終之時 總不可起一絲毫妄想情念 世間的悲歡離合 榮辱
得失 恩怨是非 皆是夢幻 此四大假合之身 也非是真 一切總
不貪執留戀 此自性 生時 亦不來 死時 亦不去 不動 不搖

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自誡文 七十六

道信大師云 「百千法門 同歸方寸 河沙妙德 總在心源 一切
戒門 定門 慧門 神通變化 悉自具足 不離汝心 一切煩惱
業障 本來空寂 一切因果 皆如夢幻 無三界可出 無菩提可求

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自誡文 七十五

經云 須菩提在岩中宴坐 善惡都不思量 寂然不動 感得天雨四
花 須菩提從坐而起 遂問空中雨花 讚嘆者 是何人 曰 我是
梵天 又問 云何得雨花 曰 我見尊者 善說般若波羅密多……

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自誡文 七十四

  寫出的「餅」字 並非真餅 永不能充飢
  寫出的「金」字 並非真金 永不能使用
  「自性」兩字 並非真自性

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自誡文 七十三

說自性 非自性 說虛空 非虛空 說清靜 非清靜 說佛 非佛
譬如橘子 有幾分甜 幾分酸 無論用多少言語來形容說明 你依
然不知其真味 不如不用言語來形容說明 只要拿過來嚐一口 你

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自誡文 七十二

佛非從文字中求 若文字中 可求得佛 則博學多聞之輩 應皆成
佛 一字不識之人 都是生死鬼 然而 六祖慧能大師 為何一字
不識 得受五祖衣缽 神秀是五百人教授師 為何不得五祖心傳

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自誡文 七十一

不可說自性 著自性 說虛空 著虛空 說清靜 著清靜 說佛
著佛 守名生解 依文解義 皆是守屍鬼 生死永不了 多知多解
廣求文義 皆是邪門 非佛道之真脈 學得越多 知得越廣 越是

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自誡文 七十

經云 「不捨煩惱 而入涅槃」 此是真諦 若欲捨煩惱 而入涅
槃 如此修行 生死永不了 煩惱之性 即佛性 此軀殼 是一具
死物 不能煩惱 故煩惱也是佛性之妙用 捨煩惱 即是捨佛性之

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自誡文 六十九

煩惱 本無根 生生滅滅 無實 因分別執著而有 若不分別執著
自然無煩惱 「本來無一物 何處惹塵埃」 自性空寂虛曠 至清
至靜 煩惱一點也沾染不得 若起一念 去除煩惱 求清靜 也是

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自誡文 六十八

  放不下 捨不得 丟不開 貪著執染 是冤孽障
  守名生解 依文解義 博聞多知 廣求文義 是文字障
  不悟空理 以為有佛可作 有道可成 有天堂可歸 是佛障

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自誡文 六十七

自性 至虛至空 至寂至靜 至清至善 無形無相 無聲無味 此
是汝本來面目 此是汝老家 若有一絲情塵雜念 即失本來面目
即流落他鄉 故古之達道者 叫學人一念萬年去 如寒灰枯木去

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自誡文 六十六

赤子之心 是真心 千萬富翁 站在嬰孩前 他並不喜 一位又髒
又臭的乞丐 站在嬰孩前 他並不怒 珠寶玉石置於前 他也不貪
石塊瓦礫置於前 他也不厭 嬰孩 只是餓了 飲乳 睏了 睡覺

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自誡文 六十五

金剛經云「應無所住 而生其心」 若了徹此句話 並切實能做到
則還有什生死輪迴 不住善 惡 是 非 有 無 凡 聖 一切
處無心無住 即是應無所住 即是「真空」 生無所住之心 食

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自誡文 六十四

喜怒哀樂未發之前 謂之「中」 喜怒哀樂發之中節 謂之「和」
諸佛祖聖賢 並不是就無喜怒哀樂 經云「天為一大天 人為一小
天」 一大天 有春夏秋冬 一小天 也有春夏秋冬 人之喜即是

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自誡文 六十三

眾生即佛 佛即眾生 為眾生此性不減 為佛此性不增 佛在世的
時候 也是餓了要吃飯 渴了要喝水 冷了要穿衣 病了要吃藥
睏了要睡覺 累了要休息 與眾生無異 眾生所以為眾生 只是自

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