｡★~ 聖林道場 實功心樂園 ~☆｡

 一個一個的試題，輕輕放在你的生命裏。

修道人遇到問題，
你是習慣平心靜氣、感恩珍惜；
還是習慣滿腹怒氣、埋天怨地？

書名：【修道百問】
作者：郭明義點傳師講課，慈蓮華前賢整理
出版：慈鼎出版社

P28第八問：
一個念佛往生西方極樂世界的人，

　　博愛之謂仁，行而宜之之謂義。由是而之焉之謂道，足乎己無待於外之謂德。仁與義為定名，道與德為虛位。故道有君子小人，而德有凶有吉。老子之小仁義，非毀之也，其見者小也。坐井而觀天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦為仁，孑孑為義，其小之也則宜。其所謂道，道其所道，非吾所謂道也；其所謂德，德其所德，非吾所謂德也。凡吾所謂道德云者，合仁與義言之也，天下之公言也。老子之所謂道德云者，去仁與義言之也，一人之私言也。

　　周道衰，孔子沒。火于秦，黃老于漢，佛于晉、魏、梁、隋之間。其言道德仁義者，不入于楊，則入于墨。不入于老，則入于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者汙之。噫！後之人其欲聞仁義道德之說，孰從而聽之？老者曰：「孔子，吾師之弟子也。」佛者曰：「孔子，吾師之弟子也。」為孔子者，習聞其說，樂其誕而自小也，亦曰：「吾師亦嘗師之云爾。」不惟舉之於其口，而又筆之於其書。噫！後之人，雖欲聞仁義道德之說，其孰從而求之？甚矣！人之好怪也，不求其端，不訊其末，惟怪之欲聞。

　　古之為民者四，今之為民者六。古之教者處其一，今之教者處其三。農之家一，而食粟之家六。工之家一，而用器之家六。賈之家一，而資焉之家六，奈之何民不窮且盜也！

〈三教圓通‧論心〉

心者，萬化之主宰也。儒曰存心，道曰修心，釋曰明心，皆不離心以為道。第心有人心道心之分，即有惟危惟微之別。後世不得心傳者，只知道在心中，而不知心在何處。多執臟腑氣質之心，以為心者也。是守其心而執象，虛其心而著空，制其心則理欲交馳，聖凡不分，理氣莫辨，無怪其勞心而無成也。此心，堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，此見而知之者也。禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，周公以是傳之孔子，此聞而知之者也。孔子傳之曾子，曾子傳之子思，子思傳之孟子，此又見而知之者也。孟子以後，心法失傳。歷秦、漢、晉、隋、唐，鮮有造其域者。迨至炎宋受命，五星聚奎，文運天開，希夷首出，濂洛接踵；濂、洛之後，厥有龜山；龜山之後，繼以豫章，迨至延平，道傳朱子。而心傳一脈，遂有鵝湖鹿洞、朱學陸學，德性問學之分。而格物之學，遂有事物物欲之別。尊德性者，以格為捍格之格、格除之格。以物為物欲之物。其意若曰：人生而靜，天之性也。感於物而動，性之欲也。故孟子曰：養心莫善於寡欲。寡物欲者，仲弓問仁之事也；格物欲者，顏淵問仁之事也。格即克也。此格，即書之格其非心，孟子之惟大人，惟能格其君心之非之格。物即己也。克己復禮；一日克己復禮，天下歸仁焉。其效之速，如是之捷者，其故何也？蓋天命之性，人人固有，特拘於氣稟，蔽於物欲，大都有而不知其有。聖聖傳心，即傳其固有之心也。其固有之心，即本然之性。本然之性，即天之所命。天者，人人統體之性。性者，人人各具之天也。故孟子曰：盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。天人本自一貫，天統四時，心統四端。天之所具者，人性悉具，特患人之不能盡其性也。盡性之道，由致知入手，致知之功，由格物入手。格事物之物者，即流溯源之學也。格物欲之物者，由本及末之學也。若格事物而不知心性之真，則落於執象；格物欲而不知心性之真，則入於頑空。然而心亦難言之矣。若以臟腑之心為心，則血肉一團，此童婦皆知之心，而非聖聖相傳之心也。此心隨生而有，隨死而無，一氣不來，即成臭穢，而非不因生有，不隨死無，虛靈不昧之心也。若以知覺運動者為心。此心乃危殆不安之心，而非微妙難見之心。微妙難見之心，天理之心也；危殆不安之心，天氣之心也；血肉一團之心，物象之心也。太極以前，氣具於理；太極之後，理寓於氣。物象者，理氣發現，可見之跡耳。理者氣之主，氣者象之充。物象非理氣不生，理氣非物象不顯。理也，氣也，象也。此不易、變易、交易，三易之所自來。亦聖人、賢人、愚人，三等之所由分。愚人執象，賢人通氣，聖人明理。學易者皆言先天後天，而未言及何為先天後天。蓋所謂先天，生天者是；所謂後天，天生者是。生天者，理也，至靜不動天也；天生者，象也，經星緯星天也。而氣天者，一氣流行，默運四時，宗動天也。道心理也，上應至靜不動天。此生天生地，常而不變之天也，造此者謂之聖域。儒曰，大成至聖；釋曰，大覺金仙；道曰，大羅天仙。三教歸一者。歸於理也。故儒曰天理流行；道曰三品一理；釋曰一合理相。言雖不同，而理則一也。人心氣也，上應宗動天。此變而有常之天也，造此者謂之賢關。五官百骸，有象可見之心。血肉之心也，上應經星緯星天。執此者，則陷於苦海。聖人之樂，全道心也；賢人之樂，伏人心也。若以血肉之心為心者，此心縱情逐物，萬事擾之，百憂感之，生死限之，無非苦也，何樂之有？今之儒者，大都言心在於善，即是道心；心在於惡，即是人心。若如此論，則鄭之子產、齊之晏嬰，早駕冉有、季路而上矣！而聖廟馨香，未嘗及之者，諒必有道焉。其道為何？蓋惡者從事於惡，而禍隨之，惡有盡而禍亦有盡；善者從事於善，而福隨之，善有盡而福亦有盡。善惡福禍雖有不同，如不得心法之傳，其不能明善復初，窮理盡性，至命合天，則一也。堂堂伯佐，聲名顯赫，不得列聖賢之班；而區區寒士，伏處蓬茅，反得享俎豆之報者，有道故也。其道確有實在，又非不得其傳，記誦辭章，彷彿疑似，及旁門異端之所能窺測。如以記誦為道，則六經仍在，三傳猶存；孔、孟、顏、曾、周、程、張、朱而外，何以寥寥其人也？此心法之所以不易知、不易言，至善神明，道心之所在也。克己復禮，存道心去人心也；喜怒哀樂未發以前，孔、顏樂處。其復見天理之心乎。學者到此境界，正顏子所謂墮肢體，黜聰明，離形去智，同於大通時也；亦即孔子所謂窮神知化，至命合天時也。人人各具之理，還於萬物統體之理，理無在無不在；而聖神合天之心，亦無在無不在也。故能無思無為，寂然不動，感而遂通，天下之故。此心之初，溯厥由來。以降衷而言謂之命；以稟受而言謂之性；以應酬萬變而言謂之心；以其感於萬事，而生喜怒哀樂愛惡欲而言謂之情。命也，性也，心也，情也。合而言之一理也。此理以覆育萬物而言謂之天；以主宰萬物而言謂之帝；以萬物終始共由而言謂之道；以無聲無臭，視之不見，聽之不聞，體物不遺，兩在不測，至隱至費，至微至顯，無生萬有，虛含至實，無終無始，無在而無所不在，無物不理，各得其理而言謂之至理；以至真無妄而言謂之至誠；以盡善盡美而言謂之至善。以寂然不動，感而逐通，不行而至，不疾而速，無為而成而言謂之至神。故天有天理，地有地理，人有性理。物有物理，事有事理。得理則治，失理則亂。知理之節文，可以制禮；知氣之清濁，可以作樂。知理之尊卑，氣之浮沉，象之進退、開閉，可以教舞。教民由此謂之政，禁民違此謂之刑。師以教之，賞以輔之，罰以弼之。有始有終，本末不紊，先後有序。而聖人之能事畢矣。明乎此，則三教一理，萬國一理。一理者，吾人之宗祖。二氣者，吾人之父母。萬象者，皆宗祖之嫡孫，父母之愛子，吾人之同類。同類之生成有先後，而親親之禮生。識見有明昧，而尊賢之禮生。教養有厚薄，事功有大小，而五服之親，五等之爵由此而定矣。金石絲竹，可見者象也。清濁高下，可聞者氣也。有是象，即有是氣；有是氣，即有是音，而主之者理也。象本八卦。氣本洛書。理本河圖。先天下而開其物，後天下而成其務。此易之所以為五經之祖。萬法之源也。明乎此。則宮商角徵羽可從而辨，君臣民事物可得而理。樂之和，可以調八風，可以補造化，可以養性情，可以和神人，可以知治亂，樂之關係亦大矣哉！然而失其傳焉！若明乎理為宗祖，氣為父母，象為同氣。同一理之由來，則三教一家，萬國一家；如手如足，相敬相愛，無傷宗祖、父母之心，則萬國各樂其業。君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，各盡其職。如此則堯天舜日，可以復見；賢關聖域，可以同登；而大同之世，即在今日矣！

迷人修福不修道，只言修福便是道，
布施供養福無邊，心中三惡元來造，
擬將修福欲滅罪，後世得福罪還在，
但向心中除罪緣，各自性中真懺悔，
忽悟大乘真懺悔，除邪行正即無罪，

《法句經》

若人壽百歲──破戒無三昧，不如生一日──持戒修禪定。
若人壽百歲──無慧無三昧，不如生一日──具慧修禪定。
若人壽百歲──怠惰不精進，不如生一日──勵力行精進。

說通即心通　如日處虛空　為傳見性法　出世破邪宗
法即無頓漸　迷悟有遲疾　只此見性門　愚人不可悉
說即雖萬般　合理還歸一　煩惱暗宅中　常須生慧日
邪來煩惱至　正來煩惱除　邪正俱不用　清淨至無餘
菩提本自性　起心即是妄　淨心在妄中　但正無三障

第一章
子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」

第二章
有子曰：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！」

本文轉貼於郭明義點傳師（按此連結）網頁，謝謝點傳師分享^^

我們往往以為做功德就是做善事，如捐錢、助人…。忽略了「存好心」也是一種功德。不一定要做些什麼，調心、轉念，不為惡、不動惡念，就已功德無量。

釋迦牟尼佛有一次說法時，身上放出佛光，佛光照耀到一個佛國叫做日月光佛國。日月光佛國的菩薩說：「我們真是有福報啊！不必誕生在閻浮提（地球）那種濁土，和一些惡濁眾生在一起。」

本文引用自 bgjdfcu - [經典] 六祖壇經行由品

每部經都要具足六成就，即是信成就、聞成就、時成就、主成就、處成就、眾成就。正法開演時要具備這六種成就。法會一定要有眾，韶州韋刺史與官僚、徒眾即符合這個條件。寶林山是說法的地方，故具足處成就。六祖大師是位法師，深悟了解經義，故具足主成就。「時」，具足時成就。「同時作禮」，具足信成就。「願聞法要」，具足聞成就。

這時，韋璩和他的僚屬們入寶林山請大師出來弘揚佛法。

時大師至寶林。韶州韋刺史名璩輿官僚入山請師。出於城中，大梵寺講堂。為眾開緣說法。師陞座。次剌史官僚三十餘人。儒宗學士三十餘人。僧尼道俗一千餘人。同時作禮願聞法要。

大師告眾曰。善知識。菩提自性本來清淨。但用此心直了成佛。善知識且聽。惠能行由得法事意。

惠能嚴父。本貫范陽。左降流於嶺南。作新州百姓。此身不幸。父又早亡。老母孤遺移來南海。艱辛貧乏於市賣柴。

觀自在菩薩　行深般若波羅蜜多時　照見五蘊皆空　度一切苦厄
舍利子　色不異空　空不異色　色即是空　空即是色　受想行識亦復如是
舍利子　是諸法空相　不生不滅　不垢不淨　不增不減
是故空中無色　無受想行識　無眼耳鼻舌身意　無色身香味觸法　

佛告訴毗耶娑，有人雖做了好事，但挾帶了功利性的不清淨心理，不算真佈施。他列舉了三十三種不清淨、不純淨的佈施：

第一種，是以歪曲的心理、顛倒的見解、無純淨心所施的財物，這不是真正的佈施。

第二種，有人昨天請我吃過一塊蛋糕，今天我要還禮；或者他十幾年前幫助過我，現在他有困難我要接濟他。這都屬於人情上的投桃報李，禮尚往來，不算佈施。

「彌勒」是梵語「MAITREYA」之漢音譯，其義為「慈」，就是「給人歡喜、希望、光明」。


彌勒佛的法像特徵

 傅大士《傳心頌》：
「夜夜抱佛眠，朝朝還共起，起坐鎮相隨，語默同居止，
 　纖毫不相離，如身影相似，欲識佛性處，只這語聲是。」

是非偈／布袋和尚

是非憎愛世偏多　仔細思量奈我何
寬卻肚皮常忍辱　放開笑口暗消磨
若逢知己須依份　縱遇冤家也共和

天真佛／明。呆庵

人人自己天真佛　晝夜六時常放光
別起眉毛觀見得　何勞特地禮四方

釋佛開示即使是窮人也能給予的七種佈施，值得我們身體力行！

有一人向釋佛訴苦：「我不管做什麼事都會失敗，這是為什麼？」
佛說：「因你從不佈施！」
那人答說：「可我是一無所有的窮人！」

佛說彌勒救苦經，彌勒下世不非輕，領寶齊魯靈山地，拈花印證考三乘，
落在中原三星地，大證四川王桃心，天真收圓掛聖號，等待時至點神兵，
雲雷震開戊己土，天下神鬼不安寧，親在仁天中華母，九蓮聖教歸三乘，
天花老垂玉線，收圓顯化在古東，南北兩極連宗緒，混元古冊在中央，
老降下通天竅，無影山前對合同，嬰兒要想歸家去，持念當來彌勒經，