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濟公活佛畫像2.jpg 

 一個一個的試題,輕輕放在你的生命裏。

修道人遇到問題,
你是習慣平心靜氣、感恩珍惜;
還是習慣滿腹怒氣、埋天怨地?

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書名:【修道百問】
作者:郭明義點傳師講課,慈蓮華前賢整理
出版:慈鼎出版社

P28第八問:
一個念佛往生西方極樂世界的人,

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  博愛之謂仁,行而宜之之謂義。由是而之焉之謂道,足乎己無待於外之謂德。仁與義為定名,道與德為虛位。故道有君子小人,而德有凶有吉。老子之小仁義,非毀之也,其見者小也。坐井而觀天,曰天小者,非天小也。彼以煦煦為仁,孑孑為義,其小之也則宜。其所謂道,道其所道,非吾所謂道也;其所謂德,德其所德,非吾所謂德也。凡吾所謂道德云者,合仁與義言之也,天下之公言也。老子之所謂道德云者,去仁與義言之也,一人之私言也。

  周道衰,孔子沒。火于秦,黃老于漢,佛于晉、魏、梁、隋之間。其言道德仁義者,不入于楊,則入于墨。不入于老,則入于佛。入于彼,必出于此。入者主之,出者奴之;入者附之,出者汙之。噫!後之人其欲聞仁義道德之說,孰從而聽之?老者曰:「孔子,吾師之弟子也。」佛者曰:「孔子,吾師之弟子也。」為孔子者,習聞其說,樂其誕而自小也,亦曰:「吾師亦嘗師之云爾。」不惟舉之於其口,而又筆之於其書。噫!後之人,雖欲聞仁義道德之說,其孰從而求之?甚矣!人之好怪也,不求其端,不訊其末,惟怪之欲聞。

  古之為民者四,今之為民者六。古之教者處其一,今之教者處其三。農之家一,而食粟之家六。工之家一,而用器之家六。賈之家一,而資焉之家六,奈之何民不窮且盜也!

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〈三教圓通‧論心〉

心者,萬化之主宰也。儒曰存心,道曰修心,釋曰明心,皆不離心以為道。第心有人心道心之分,即有惟危惟微之別。後世不得心傳者,只知道在心中,而不知心在何處。多執臟腑氣質之心,以為心者也。是守其心而執象,虛其心而著空,制其心則理欲交馳,聖凡不分,理氣莫辨,無怪其勞心而無成也。此心,堯以是傳之舜,舜以是傳之禹,此見而知之者也。禹以是傳之湯,湯以是傳之文、武、周公,周公以是傳之孔子,此聞而知之者也。孔子傳之曾子,曾子傳之子思,子思傳之孟子,此又見而知之者也。孟子以後,心法失傳。歷秦、漢、晉、隋、唐,鮮有造其域者。迨至炎宋受命,五星聚奎,文運天開,希夷首出,濂洛接踵;濂、洛之後,厥有龜山;龜山之後,繼以豫章,迨至延平,道傳朱子。而心傳一脈,遂有鵝湖鹿洞、朱學陸學,德性問學之分。而格物之學,遂有事物物欲之別。尊德性者,以格為捍格之格、格除之格。以物為物欲之物。其意若曰:人生而靜,天之性也。感於物而動,性之欲也。故孟子曰:養心莫善於寡欲。寡物欲者,仲弓問仁之事也;格物欲者,顏淵問仁之事也。格即克也。此格,即書之格其非心,孟子之惟大人,惟能格其君心之非之格。物即己也。克己復禮;一日克己復禮,天下歸仁焉。其效之速,如是之捷者,其故何也?蓋天命之性,人人固有,特拘於氣稟,蔽於物欲,大都有而不知其有。聖聖傳心,即傳其固有之心也。其固有之心,即本然之性。本然之性,即天之所命。天者,人人統體之性。性者,人人各具之天也。故孟子曰:盡其心者,知其性也;知其性,則知天矣。存其心,養其性,所以事天也。天人本自一貫,天統四時,心統四端。天之所具者,人性悉具,特患人之不能盡其性也。盡性之道,由致知入手,致知之功,由格物入手。格事物之物者,即流溯源之學也。格物欲之物者,由本及末之學也。若格事物而不知心性之真,則落於執象;格物欲而不知心性之真,則入於頑空。然而心亦難言之矣。若以臟腑之心為心,則血肉一團,此童婦皆知之心,而非聖聖相傳之心也。此心隨生而有,隨死而無,一氣不來,即成臭穢,而非不因生有,不隨死無,虛靈不昧之心也。若以知覺運動者為心。此心乃危殆不安之心,而非微妙難見之心。微妙難見之心,天理之心也;危殆不安之心,天氣之心也;血肉一團之心,物象之心也。太極以前,氣具於理;太極之後,理寓於氣。物象者,理氣發現,可見之跡耳。理者氣之主,氣者象之充。物象非理氣不生,理氣非物象不顯。理也,氣也,象也。此不易、變易、交易,三易之所自來。亦聖人、賢人、愚人,三等之所由分。愚人執象,賢人通氣,聖人明理。學易者皆言先天後天,而未言及何為先天後天。蓋所謂先天,生天者是;所謂後天,天生者是。生天者,理也,至靜不動天也;天生者,象也,經星緯星天也。而氣天者,一氣流行,默運四時,宗動天也。道心理也,上應至靜不動天。此生天生地,常而不變之天也,造此者謂之聖域。儒曰,大成至聖;釋曰,大覺金仙;道曰,大羅天仙。三教歸一者。歸於理也。故儒曰天理流行;道曰三品一理;釋曰一合理相。言雖不同,而理則一也。人心氣也,上應宗動天。此變而有常之天也,造此者謂之賢關。五官百骸,有象可見之心。血肉之心也,上應經星緯星天。執此者,則陷於苦海。聖人之樂,全道心也;賢人之樂,伏人心也。若以血肉之心為心者,此心縱情逐物,萬事擾之,百憂感之,生死限之,無非苦也,何樂之有?今之儒者,大都言心在於善,即是道心;心在於惡,即是人心。若如此論,則鄭之子產、齊之晏嬰,早駕冉有、季路而上矣!而聖廟馨香,未嘗及之者,諒必有道焉。其道為何?蓋惡者從事於惡,而禍隨之,惡有盡而禍亦有盡;善者從事於善,而福隨之,善有盡而福亦有盡。善惡福禍雖有不同,如不得心法之傳,其不能明善復初,窮理盡性,至命合天,則一也。堂堂伯佐,聲名顯赫,不得列聖賢之班;而區區寒士,伏處蓬茅,反得享俎豆之報者,有道故也。其道確有實在,又非不得其傳,記誦辭章,彷彿疑似,及旁門異端之所能窺測。如以記誦為道,則六經仍在,三傳猶存;孔、孟、顏、曾、周、程、張、朱而外,何以寥寥其人也?此心法之所以不易知、不易言,至善神明,道心之所在也。克己復禮,存道心去人心也;喜怒哀樂未發以前,孔、顏樂處。其復見天理之心乎。學者到此境界,正顏子所謂墮肢體,黜聰明,離形去智,同於大通時也;亦即孔子所謂窮神知化,至命合天時也。人人各具之理,還於萬物統體之理,理無在無不在;而聖神合天之心,亦無在無不在也。故能無思無為,寂然不動,感而遂通,天下之故。此心之初,溯厥由來。以降衷而言謂之命;以稟受而言謂之性;以應酬萬變而言謂之心;以其感於萬事,而生喜怒哀樂愛惡欲而言謂之情。命也,性也,心也,情也。合而言之一理也。此理以覆育萬物而言謂之天;以主宰萬物而言謂之帝;以萬物終始共由而言謂之道;以無聲無臭,視之不見,聽之不聞,體物不遺,兩在不測,至隱至費,至微至顯,無生萬有,虛含至實,無終無始,無在而無所不在,無物不理,各得其理而言謂之至理;以至真無妄而言謂之至誠;以盡善盡美而言謂之至善。以寂然不動,感而逐通,不行而至,不疾而速,無為而成而言謂之至神。故天有天理,地有地理,人有性理。物有物理,事有事理。得理則治,失理則亂。知理之節文,可以制禮;知氣之清濁,可以作樂。知理之尊卑,氣之浮沉,象之進退、開閉,可以教舞。教民由此謂之政,禁民違此謂之刑。師以教之,賞以輔之,罰以弼之。有始有終,本末不紊,先後有序。而聖人之能事畢矣。明乎此,則三教一理,萬國一理。一理者,吾人之宗祖。二氣者,吾人之父母。萬象者,皆宗祖之嫡孫,父母之愛子,吾人之同類。同類之生成有先後,而親親之禮生。識見有明昧,而尊賢之禮生。教養有厚薄,事功有大小,而五服之親,五等之爵由此而定矣。金石絲竹,可見者象也。清濁高下,可聞者氣也。有是象,即有是氣;有是氣,即有是音,而主之者理也。象本八卦。氣本洛書。理本河圖。先天下而開其物,後天下而成其務。此易之所以為五經之祖。萬法之源也。明乎此。則宮商角徵羽可從而辨,君臣民事物可得而理。樂之和,可以調八風,可以補造化,可以養性情,可以和神人,可以知治亂,樂之關係亦大矣哉!然而失其傳焉!若明乎理為宗祖,氣為父母,象為同氣。同一理之由來,則三教一家,萬國一家;如手如足,相敬相愛,無傷宗祖、父母之心,則萬國各樂其業。君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友,各盡其職。如此則堯天舜日,可以復見;賢關聖域,可以同登;而大同之世,即在今日矣!

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迷人修福不修道,只言修福便是道,
布施供養福無邊,心中三惡元來造,
擬將修福欲滅罪,後世得福罪還在,
但向心中除罪緣,各自性中真懺悔,
忽悟大乘真懺悔,除邪行正即無罪,

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《法句經》

若人壽百歲──破戒無三昧,不如生一日──持戒修禪定。
若人壽百歲──無慧無三昧,不如生一日──具慧修禪定。
若人壽百歲──怠惰不精進,不如生一日──勵力行精進。

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說通即心通 如日處虛空 為傳見性法 出世破邪宗
法即無頓漸 迷悟有遲疾 只此見性門 愚人不可悉
說即雖萬般 合理還歸一 煩惱暗宅中 常須生慧日
邪來煩惱至 正來煩惱除 邪正俱不用 清淨至無餘
菩提本自性 起心即是妄 淨心在妄中 但正無三障

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第一章
子曰:「學而時習之,不亦說乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?」

第二章
有子曰:「其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與!」

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本文轉貼於郭明義點傳師(按此連結)網頁,謝謝點傳師分享^^

  

我們往往以為做功德就是做善事,如捐錢、助人…。忽略了「存好心」也是一種功德。不一定要做些什麼,調心、轉念,不為惡、不動惡念,就已功德無量。

 

釋迦牟尼佛有一次說法時,身上放出佛光,佛光照耀到一個佛國叫做日月光佛國。日月光佛國的菩薩說:「我們真是有福報啊!不必誕生在閻浮提(地球)那種濁土,和一些惡濁眾生在一起。」

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本文引用自 bgjdfcu - [經典] 六祖壇經行由品

每部經都要具足六成就,即是信成就、聞成就、時成就、主成就、處成就、眾成就。正法開演時要具備這六種成就。法會一定要有眾,韶州韋刺史與官僚、徒眾即符合這個條件。寶林山是說法的地方,故具足處成就。六祖大師是位法師,深悟了解經義,故具足主成就。「時」,具足時成就。「同時作禮」,具足信成就。「願聞法要」,具足聞成就。

這時,韋璩和他的僚屬們入寶林山請大師出來弘揚佛法。

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時大師至寶林。韶州韋刺史名璩輿官僚入山請師。出於城中,大梵寺講堂。為眾開緣說法。師陞座。次剌史官僚三十餘人。儒宗學士三十餘人。僧尼道俗一千餘人。同時作禮願聞法要。

大師告眾曰。善知識。菩提自性本來清淨。但用此心直了成佛。善知識且聽。惠能行由得法事意。

惠能嚴父。本貫范陽。左降流於嶺南。作新州百姓。此身不幸。父又早亡。老母孤遺移來南海。艱辛貧乏於市賣柴。

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觀自在菩薩 行深般若波羅蜜多時 照見五蘊皆空 度一切苦厄
舍利子 色不異空 空不異色 色即是空 空即是色 受想行識亦復如是
舍利子 是諸法空相 不生不滅 不垢不淨 不增不減
是故空中無色 無受想行識 無眼耳鼻舌身意 無色身香味觸法 
無眼界 乃至無意識界 無無明 亦無無明盡 乃至無老死 亦無老死盡

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佛告訴毗耶娑,有人雖做了好事,但挾帶了功利性的不清淨心理,不算真佈施。他列舉了三十三種不清淨、不純淨的佈施:

第一種,是以歪曲的心理、顛倒的見解、無純淨心所施的財物,這不是真正的佈施。

第二種,有人昨天請我吃過一塊蛋糕,今天我要還禮;或者他十幾年前幫助過我,現在他有困難我要接濟他。這都屬於人情上的投桃報李,禮尚往來,不算佈施。

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彌勒」是梵語「MAITREYA」之漢音譯,其義為「」,就是「給人歡喜、希望、光明」。


彌勒佛的法像特徵

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 傅大士《傳心頌》:
「夜夜抱佛眠,朝朝還共起,起坐鎮相隨,語默同居止,
  纖毫不相離,如身影相似,欲識佛性處,只這語聲是。」

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是非偈/布袋和尚

是非憎愛世偏多 仔細思量奈我何
寬卻肚皮常忍辱 放開笑口暗消磨
若逢知己須依份 縱遇冤家也共和

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天真佛/明。呆庵

人人自己天真佛 晝夜六時常放光
別起眉毛觀見得 何勞特地禮四方


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釋佛開示即使是窮人也能給予的七種佈施,值得我們身體力行!

有一人向釋佛訴苦:「我不管做什麼事都會失敗,這是為什麼?」
佛說:「因你從不佈施!」
那人答說:「可我是一無所有的窮人!」

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佛說彌勒救苦經,彌勒下世不非輕,領寶齊魯靈山地,拈花印證考三乘,
落在中原三星地,大證四川王桃心,天真收圓掛聖號,等待時至點神兵,
雲雷震開戊己土,天下神鬼不安寧,親在仁天中華母,九蓮聖教歸三乘,
天花老垂玉線,收圓顯化在古東,南北兩極連宗緒,混元古冊在中央,
降下通天竅,無影山前對合同,嬰兒要想歸家去,持念當來彌勒經,

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一、尊敬仙佛:
尊其德澤服慈念,仙佛本是師之長。

二、
尊前提後:
尊前有道契根源,提後有德續慧命。

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